浅谈家族文化和祠堂文化的那些事

  • 时间:
  • 浏览:0

  家族文化

  家族,是指具有血缘关系的人组成有有一一个社会群体,通常有几代人。语出《管子·小匡》:“公修公族,家修家族。使相连以事,相及以禄。”

  中国历史上有名的家族有春秋时期的晋国六卿,即赵氏、韩氏、魏氏、智氏、范氏、中行氏。隋唐时期的五姓七望,即陇西李氏、赵郡李氏、博陵崔氏、清河崔氏、范阳卢氏、荥阳郑氏、太原王氏等。

  家族,又称宗族,是同有有一一个男性祖先的后代世代聚以血缘关系为纽带的社会组织。文明社会伊始,面对严酷的自然及社会的生存斗争,家族只能以较小的规模占据 ,有独立生存能力的子、孙逐渐脱离父族另立宗族。春秋战国时候,有有一一个宗族所中有 的人口往往可达几千;魏、晋、隋、唐时,个别豪门大姓甚至有上万人。

  中国姓氏宗族中,有曾经 的特例,而是 异姓同宗不同祖,合姓同宗不同祖,同姓认承同宗不同祖,比如:

  一、异姓同宗不同祖。赖、罗、傅皆为黄帝子孙,原均聚占据 河南地带,各因有功于国,封地赐爵,后世子孙为体念先世创造之不易,遂以封号为姓。然盛久必衰,势所必然,迨楚灵王崛起,先灭赖、继灭罗、后并傅,楚国虽停止杀戮,然已历时数代,子孙众多,混淆不清,均未再复姓,因是三姓遂相议不通遁姻,以表示同气连枝之意,是我赖、罗、傅自来即具有皿统关系,于此可见一斑。赖罗傅三姓在中国民族历史上各有其悠久之历史,故平日相见,均以“亲堂”互称,即可知三姓数千年来,即具有血统关系,与三国时刘关张之因一时感情结合,而为异姓结义金兰,截然不同。

  二、合姓同宗不同祖。比如“刘傅氏”,即当初傅氏一支远迁他乡时,同迁徙的乡亲中,有刘姓人家。当途中傅氏家长因病故去后,傅氏孤儿寡母几乎无法赶路,而是 能中途落脚定居,这时,善良的刘姓人家就承担起当我们 的命运。傅氏接宗子还那么 成人,母亲也故去了,于是刘姓人家就视其为己出,培养成人。为了这份恩情,傅氏接宗子,将傅刘合姓,并让后代传承至今。

  三、同姓同宗不同祖。这种情况最多,而是 本地不可能 有同姓人家,却不知自家根源,后迁徙来的同姓却有家谱可溯源,两族关系和睦,本地同姓便认承时候同姓为同宗,不是的认承为同祖。

  祠堂文化

  家族祠堂,更是中国五千年文明历史文化的延伸。它记录着家族的辉煌与传统,是家族的圣殿,也是中华民族悠久历史的象征与标志。修缮祠堂不仅是对中国历史遗迹的处里,但会 也是对家族祖先长辈的缅怀和尊敬。

  在我国古代,把始祖庙叫做“祖”,始祖时候历代先人的庙叫做“宗祠”。我国历朝历代以及至今之宗法制奉行嫡长子继承制,嫡长子享有建立、奉祀历代宗庙的特权,被称为“宗子”,他的弟兄们则被称为“别子”、“支子”或“庶子”,仍属于原有的家族,到曾孙的后代,已满五代,古时奉行“五世而迁”,这时就要从宗子之族分出,作为有有一一个家族的分支,另建祖庙。奉祀支子的庙叫做“祖庙”,标志这种分支的始祖;支子的后代子孙另立宗庙,以标志这种分支从哪里来,那么 这同祖庙的一支就称做“一族”。综上所述,所谓家族,而是 奉祀同一宗庙的家族分支,是以宗庙为中心聚集起来的人群,它是以血统为标准划分的。

  古时,在大小城镇,凡当我们 族都设祠堂,以供奉祖先和进行议事,由族长主持。祠堂的建制并无明文规定,规模不是大有小,一般正厅为供奉和议事场所。讲究的祠堂多利用木雕、砖雕、石雕等作为建筑装饰,一般采用轴线对称的布局。

  中国古代是有有一一个等级森严的社会,最能体现这种等级差距的是对祖先的祭祀上。宗祠是宗家血脉所系,也是宗家盛衰的标志。历代帝王将相都将宗祠看作国家权利的象征,是皇室的特权。祠堂的出先,与家庙,神庙有极大的联系。按照《周礼》规定,普通庶民就没资格建家庙,只能路祭。民间的祠堂是从西汉始于英文出先并逐渐兴起的,汉代祠堂是建筑在墓前的祭祀场所,祠堂多为石质,又称石室。直到1536年,明代嘉靖皇帝允许民间“联宗立庙”诏令的颁布,民间建立宗祠始于英文此,宗祠与家谱同時 成为家族最重要的象征。

  新中国成立后,祠堂的祭祀功能消失了,大都被改作学校、仓库、工厂等。近年来,一些有识之士认识到保护修缮祠堂的紧迫性,纷纷自筹资金,开启了修复祠堂、家庙的漫长之路。如今,祠堂已成为当我们 追思先祖艰辛创业,发思古之幽情的旅游资源。

  新时代,祠堂也被赋予了新的功能:

  ①是尊祖敬宗,纪念祖先的场所,发扬祖先的爱国主义,艰苦创业的精神;

  ②是寻根问祖,接待来访,联络宗亲,发扬民族凝聚力的作用;

  ③是道德教育的基地,通过祠堂文化、族规家训,传播爱国、孝悌、敬业、诚信、友善、勤劳、俭朴等道德风尚;

  ④是陈列书画,增进宗亲邻里情谊,喝茶聊天休闲,发扬农村文化活动的场所;

  ⑤是民俗文化、民间收藏的陈列馆,收藏陈列旧宗谱、旧碑记、旧石器、旧家具、旧农具,是新旧历史教育的重要场所。